立春:淑气今回万象新,东君挥手撒芳芬

2018-02-04 13:33   发布于湖北 阅读数: 1105

2016年11月30日,中国“二十四节气”正式列入联合国非物质文化遗产。我国著名书法家赵学敏不仅参与了申遗工作,同时运用传统格律诗创作了24节气诗并写成书法作品,受到各界好评。今日起,“有礼有节”将按节气顺序陆续刊载赵学敏的相关作品,以飱读者。本期主题为二十四节气之首——立春。

立春是农历二十四节气中的第一个节气,是从天文上来划分的,自然界在人们的心目中,春是温暖,鸟语花香;春是生长,耕耘播种。古籍《群芳谱》对立春解释为:“立,始建也。春气始而建立也。”立春期间,气温、日照、降雨,开始趋于上升、增多。但这一切对全国大多数地方来说仅仅是春天的前奏。

立春诗书

  七绝《立春》

  淑气今回万象新,东君挥手撒芳芬。

  耕牛遍走鱼欢跳,珍爱春光贵在勤。

  组诗《二十四节气诗》作者:赵学敏

名家评论:

  一曲农耕文明的颂歌——赵学敏自书组诗《二十四节气诗》读后

  作者:蒋力馀系湘潭大学艺术学院教授

  近读赵学敏先生自书组诗《二十四节气诗》(以下简称《节气诗》),闪烁着智慧之灵光,散发着泥土之芬芳,的确谱写了一曲色彩清丽、辞旨幽远的农耕文明之颂歌。

  中华以农业立国,农耕文明对哲学、宗教、艺术等领域的影响至为深远。二十四节气从生产劳动中获得,为先民的智慧结晶,极为准确,科学实用。先民对节气准确把握,方能不误农时,发展生产。笔者生活在农村,对季节变化亦有敏感,记得在立秋这天插晚稻,在同一坵稻田中,上午与下午所插的秧苗,收获时看到稻杆相距半尺多高。二十四节气的产生,应为中华农耕文明的标志之一。

  物候之记录。物候观察是农耕文明的重要内容之一,准确与否,直接关系到农业的兴衰。所谓物候,是指生物的周期性现象(如植物的发芽、开花、结实,候鸟迁徒,某些动物的冬眠等)与气候的关系,农民通过物候的观察来确定春种、夏耘、秋收、冬藏的准确时间,这对农业生产有直接的指导意义,甚至与政治、经济、文化等方面关系密切。《节气诗》所记的物候现象,是诗人亲身经历而获取的第一手资料,物化为艺术形式,为生态文化的艺术表达,能唤起我们对农耕文明的深远记忆。我国幅员辽阔,地域温差较大,物候现象同中有异,异中有同,《节气诗》所记的物候既体现共同性,又有差异性:“布谷声声催播种,农夫切切记胸怀”(《芒种》),所记应为温带地区的南方物候;“路遥人迹绝,野旷鸟身藏”(《小雪》),“冰冻长河厚,鱼游深水翔”(《大寒》),所记应为寒带地区的北方物候;“野菜绵芊长,人间美味全”(《小满》),“蟋蟀寻凉憩,萤光照夜明”(《小暑》),所记应为南北大致相同的物候。一些典型性的细节描写既生动准确又富有情趣:“青蛙跃立绿荷裙,蚯蚓耕田格外勤”(《立夏》),“旅雁思归急,蛰虫觅隐藏”(《寒露》),这些物候现象,没有深入的观察是无法描绘出来的。更为可贵的是,诗人对物候的描写能与传统文化结合起来:“往者追思崇孝悌,人间永远敬清明”(《清明》),“至夜绵长不寐天,黄钟歌舞庆丰年。团圆饺子长寿面,莫忘阳泉寝被寒”(《冬至》),节气形成民风民俗,广大农民在特殊时段从事一些有特殊意义的活动,如祭奠祖先,缅怀先烈,这与儒家倡导“慎终追远”的文化传统密切相关,因而赋予了《节气诗》深厚的文化内涵。

  诗意之表达。《节气诗》有异于纯粹的有关农事物候的谚语,描写抒情忻合为一,表达浓郁的诗意,对农耕文化的传承有深远的意义。《节气诗》是好诗,既多实用价值,又有审美功能。华夏艺术以儒释道哲学为内核,以诗意为精魂,不能表达诗意的艺术不是美的艺术。艺术起源于劳动,农耕文明为华夏艺术之母体。赵学敏雅爱中华文化,在繁忙的行政事务之余不辍吟咏,《节气诗》或借景抒情,或情景交融,或寓情于景,其旨远,其辞微,其韵雅。诗作饶有画意,仿佛一幅幅水墨山水呈现在读者面前:“柳枝绽绿飘绦带,桃萼舒红笑晚风”(《清明》),“崖前枫叶艳,山后菊花香”(《寒露》),柳丝绽绿,桃萼舒红,春光多么浓郁;枫叶如丹,菊花似金,秋色多么绚烂,诗人对自然的爱、对生活的爱亦深蕴其中。诗作或取境壮阔:“山河沾雨露,天地响雷声”(《小暑》),“玉女飞天舒广袖,金童起舞荡烟埃”(《大雪》),雨幕无际,雷声震天,玉女舒袖,金童起舞,将两个节气的风物景致描绘成壮阔高远、有声有色的多彩画卷,体现出如霆如电、如崇山峻崖的壮美;诗作或取境幽邃:“时闻雉雊歌声妙,不觉春回燕语天”(《小寒》),“严寒松柏劲,琼雪腊梅芳”(《大寒》),锦雉清歌,燕语呢喃,松柏苍劲,梅蕊芬芳,画面生机勃勃,静谧超旷,体现出如烟如霞、如清风明月的优美。

  哲理之感悟。诗的意境美体现在情与景、情与理的交融,真正的好诗不仅仅意象瑰丽、抒情浓郁,还体现目击道存的理性之美,《节气诗》多有哲理之感悟。赵学敏的《节气诗》,情与景、情与理交织一片。有的诗作既表达丰美的情感,又多蕴生活之哲理:“耕牛遍走鱼欢跳,珍爱春光贵在勤”(《立春》),春光是美好的,对春光的热爱不是流连光景,而是珍惜良辰,辛勤劳作,撒播希望的种子。“暑臻三伏最难熬,拭汗挥巾似雨飘。谁让无边金粟灿,万千农友最辛劳!”(《大暑》),秋景的绚丽,是劳动者汗水的结晶,诗作倾注了对劳动人民的一往深情。有的佳构表达对生活的感悟:“长河一望似冰川,近看丹枫映碧天。丁柿如笼心已醉,经霜瓜果最甘甜”(《霜降》)。诗人由丁柿的甘甜想到了劳动创造美、人才的培养都必须经受磨炼的道理,甚为深刻。这样的节气诗,实际上是抒情诗,咏物诗,哲理诗。有的诗作多象外之意,韵外之旨:“落花有爱涵珍菓,飞雨无言孕米粮”(《白露》),这是难得一见的佳句:珍菓之硕,涵落花深情之爱;米粮之丰,蕴飞雨无言之功,诗歌意象极为瑰奇而饶有哲理,朴素自然如芙蓉出水,落花依草,没有对自然、对生活的深度感悟,不能道也,“落花”“飞雨”的意象,无疑对奉献精神的由衷礼赞。组诗对物候的记录,暗示读者一个普遍性的道理:蝶舞莺飞,水流花开,万物以特殊的语言诉说着运行的规律,保护环境,追求人与自然的和谐,实际上是保护我们的家园,保护我们的生命。

  诗书为一,辞翰双美,这是中华文化的优良传统,赵学敏对这一传统矢志继承,发扬光大,他的自书组诗《两岸熊猫情》一往深情,摇人心旌,《节气诗》韵雅情高,新人耳目。赵学敏的胸次、学养、才情、技法,给诗美书佳这种高境界的艺术创作提供了良好的条件,而其执着精神、精品意识,使其美学理想物化而成艺术佳品。

  情感之真挚。诗与书法的相通点在于抒情,艺术的美在于拓展出广阔的联想空间,品读《立春》行草条屏,以纵逸的线条、瑰美的神采追蹑载体的情感运动,通过暗示性的联想,我们仿佛看到春姑娘神光离合地向我们走来,挥动着彩带,漫撒着花瓣,在水畔山涯轻盈起舞,凝神桃花笑,飞袂拂云雨;翩如兰苕翠,婉若游龙举。品此佳构,我们依稀看到大地春回、草木欣荣的景象,热爱春天、热爱生活的喜悦之情油然而生。《清明》一诗用魏体楷书写成,方峻质朴,高古凝重,圆融饱满,精神贯注,而思追象外,仿佛看到人们追念往者、缅怀先烈的肃穆神情。而《大雪》一诗,以纵逸的于体行草为基,融进碑版之雄强,董赵之飘逸,透过书品意象,我们仿佛置身于书家的故里三原,领略到隆冬时节的壮美景色:水瘦山寒,琼林玉簇,修篁婀娜,梅花妍笑,处处充满勃勃生机。

  风格之鲜明。《节气诗》风格甚为鲜明,独特性与多样性有机统一。风格为艺术创作高度成熟的标志,书中有我,即见个性。书境之高,在于风格的鲜明性于多样性之妙合无痕。黄茅白苇,易生视觉之疲劳;姹紫嫣红,方见灵心之湛发。品读赵学敏的创作,给人最深刻的印象是雅正。言恭达说:“他的艺术给我非常重要的印象,就是雅正、清刚”。何西来指出,赵学敏倡导并成功实践了“人民书法”的理念,王岳川指出其创作体现出“守正创新的大书法境界”,口之于味,有同嗜焉,目之于色,有同美焉。雅正是一种很高的美,儒学精神是中华文化的主流精神,孔子论诗:“《诗》三百篇,一言以蔽之,曰:‘思无邪’”。“无邪”即雅。周俊杰说:“人民群众喜爱阳春白雪,不需要那些粗糙拙劣的精神产品”。赵学敏的这种雅正之美可从两方面看:一方面为思想载体之雅,情感之雅。艺术只有表达真情、深情、雅情方能产生长盛不衰的魅力,并不是任何情感都可化为艺术,情感必须净化、雅化。朱光潜说得好:“诗人的情绪好比冬潭积水,渣滓沉淀净尽,清莹澄澈,天光云彩,灿然耀目”。其次、书法语言的雅。赵学敏的书艺取法甚高,力倡书法艺术远离功利,不染杂尘,表现出高逸超脱、萧散简远之韵致。他于学问、于艺术常怀敬畏之心,书法创作走碑帖兼融之路,以于右任为基,远宗魏碑以固其本,中取二王以雅其韵,近法苏米以畅其神。观其《节气诗》的语言,体现了于右任倡导的“易识、易写、准确、美丽”的审美观念,为广大读者提供了旨趣高雅的精神产品。

  清雄为《节气诗》的又一重要美感特征。宗白华说:“中国的书法,是节奏化了的自然,表达着深一层的对生命形象的构思,成为反映生命的艺术”。读其《霜降》行草条屏,用笔圆润流畅,神采夺人,纳险绝于平正,寓飞动于清逸,收放兼施,挥运自如,法度谨严,劲妍相济,质厚与洒脱并存,凝练与流丽兼擅,既多铁马秋风之壮气,亦不乏杏花春雨之柔情。品其《寒露》楷书条屏,以唐楷为基,融含《龙门二十品》之浑朴清峻、凝重俊逸,气势开张,法度备有,用笔高古沉凝,结体英迈雄秀,湛发出一股豪气浩气。此外,瑰奇、幽邃的美感特征亦为突出。以奇制胜是艺术大家的秘诀,艺术尚奇,王羲之喜欢以兵法论书,其实尚奇就是兵家最为重要的美学思想,《孙子兵法•势篇》:“凡战者,以正合,以奇胜,故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河”。观其《节气诗》书法,书品意象随态运奇,变动不居,或如青松挺拔,或如修篁袅娜,或如古藤缠绕,或如杨柳迎风,或如豪士啸歌,或如淑姝妍笑,往往把读者带入风雨争飞、鱼龙百变、花葩玉洁、霞飞烟合的艺术境界之中。艺术贵静,飞跃的生命和静默的观照构成艺术之二元,赵学敏的创作飞跃着昂扬奋进的生命精神,湛发一种特有的清气、逸气,往往把读者带入清宁淡远的意境之中。

  语言之朴素。品读赵学敏的《节气诗》,深觉其书法语言与诗歌境界达到了一种和谐,清新刚健,素朴自然,脱尽尘滓,独存孤迥。朴素是一种很高的美,庄子说:“素朴而天下莫能与之争美”,素朴不是肤浅,素朴不是粗率,朴素是纯净,朴素是简约。艺术的高境是朴素自然,赵学敏正朝这一方向不懈努力,他的语言高度的清纯。西中文指出:“他的书法风格追求端庄肃穆、平和温润的殿堂之风,正大气象。在笔法和结体上追求质朴古厚、平正通达而又富于变化,多姿多彩。”试读《小暑》行草条屏,全幅以断为主,形断势连,以高美的精神,清雅的意象,展示一幅清气流贯的瑰美图卷。全幅融章草笔意于行草,中侧兼施,方圆并用,无剑拔弩张之态,无刻意雕琢之势,运斤成风,情至象生,行次、间距、呼应及单字结体皆十分自然,体现清逸萧散之美。读其《处暑》行草条屏,点画顾朌,左右呼应,融隶于草,趣味无穷。在点画来龙去脉的交待过程中,一丝不苟,笔笔到位,胸中饶有慷慨之意,笔下却显沉稳之势,既动既静,既纵亦擒,线条的运动始终提按有致,控制有度,可见书家驾驭笔墨的技巧之高,腕底的功夫之深。

  唯有孤吹,能谐众耳,艺术贵在创新,而创新又贵在根植于深厚的文化传统。赵学敏以赤诚的情怀,丰美的才情,深厚的功力,谱写了一曲精光四射的农耕文明的颂歌,如奇葩独放,绰约多姿,读来齿颊芬芳,神清气爽。当然,一艺之成,当付毕生心血,任何艺术没有绝对的完美,赵学敏明白:超越前贤还要走很远的路,任何丰硕成果只是探索的起点,我们相信艺术家会写下更美的篇章,努力打造时代的经典。

立春三候

一候东风解冻 说的是东风送暖,大地开始解冻。

  二候蜇虫始振 立春五日后,蛰居的虫类慢慢在洞中苏醒。

  三候鱼陟负冰 再过五日,河里的冰开始溶化,鱼开始到水面上游动,此时水面上还有没完全溶解的碎冰片,如同被鱼负着一般浮在水面。

立春习俗

  中国自古为农业国,春种秋收,关键在春。民谚有“一年之计在于春”的说法。立春,既是一个古老的节气,也是一个重大的节日。所以就产生了很多风俗:

  打春:

《事物记原》记载:“周公始制立春土牛,盖出土牛以示农耕早晚。”后世历代封建统治者这一天都要举行鞭春之礼,意在鼓励农耕,发展生产。

  春社:

民间游行舞龙,糊春牛,祭祀社神,并占新春气候,占风向,望云气,占岁成。

  春游:

民间要踏春,妇女戴春胜。咬春:要吃春盘,春饼,春卷,春盒,吃生菜,吃萝卜,谓之“咬春”。

立春养生

  首先是防病调养

立春,是春天也是全年的第一个节令,天气由寒转暖,乍暖还寒,而温热毒邪开始活动,各种致病的细菌、病毒随之生长繁殖。要顺应气候来保暖防寒,不使阳气受遏。 要常开窗,使室内空气流通,保持空气清新和阳光充足,这样就使各种病菌失去了滋生的条件。

  其二是情志调养

春天应注意情志养生,戒怒戒暴以养其性,广施博爱,善济仁慈,保持乐观开朗的情绪,以使肝气条达, 身心和谐,从而起到养生防病、延年益寿的作用。

  其三是饮食调养

立春阳气初发,要做到合理调摄饮食,注意饮食保健。其四是运动调养。春季养生,既要注意固守自身的阳气,避免由于过度活动和耗损而对人体的阳气产生不良影响,又要注重采纳自然之气以养阳。养阳的关键在“动”,切忌“静”。宜舒展形体,克服倦懒思眠状态,多参加室外活动,如太极拳、八段锦、慢跑、体操等,使自己的精神情志与大自然相适应。

  立春养生“5字诀”

  衣:立春过后还得“捂”;

  食:立春之后多吃辛温食物;

  住:多开窗保持空气清新;

  行:多去郊外走走;

  防:防躁动,重视心理保健。

责任编辑 崇郁


相关阅读